孩子，今天你又裝作若無其事地，暗示媽媽，說市中區的房價，又在飆升，如果再不行動，或許以後你和女友，連一間棲息的小屋都沒有。
我淡淡地看你一眼，終於沒有像你希望的那樣，說出「媽媽給你們買」的話來。
而你，也在這樣尷尬的沉默裡，即刻氣嘟嘟地放下碗筷，摔門出去。
我從窗戶裡看著你遠去的背影，瘦削，懶散，有些玩世和任性，你還是賴在父母懷裡，始終不肯獨立。
可是，親愛的孩子，你已經25歲，一份穩定的工作，一個需要呵護的女友，兩個日益老去的父母，難道這些，還不足以讓你成熟，承擔一個成人該擔負的責任?
從很小的時候，你就習慣有事來找媽媽。
5歲的時候，你要媽媽幫你整理扔得到處都是的玩具；
10歲的時候，看見同學腳上氣派的皮鞋，就哭鬧著讓我也去買來；
15歲的時候，你寫情書給班裡的女孩子，說，我媽媽認識很多的人，誰要是欺負你，儘管告訴我，
20歲的時候，你讀大學，每次打電話來都是抱怨，說食堂的飯菜如此糟糕，為什麼不給我多寄些營養品?
今年25歲的你，在一次與同學閒聊裡，很驕傲地說，我爸媽早已給我備好了買房的錢，我即便是不怎麼奮鬥，也一樣可以過得很好。每一次我都寬容地笑笑，就淡忘掉了。
我習慣了聽你的吩咐，只以為，對你的每一滴好，你自會記得，且在將來我們老去，你已壯年的時候，可以得到你的細心照料。
可是而今，你日日回家蹭飯，又時常將女友帶回家來久住，讓依然工作的我，還要為你們的一日三餐奔波勞累。
這樣的景況，終於讓我連一絲的微笑，都無法擠出。
我發現，這樣苦掉自己，全力為你的方式，只是使你心底的自私和懶惰，愈是潛滋暗長，無沿無邊。
我終於承認，25年來對你無節制的寵愛，是一個多麼大的錯誤。
有一次開玩笑，我說媽媽或許活不到你娶妻生子呢，你一下子便急，說，那怎麼行，將來誰給我們洗衣做飯，誰給我們照料孩子?
當時的我，有一種無法言說的憂傷。
原來當我們老掉，依然還要為你繼續操勞，直到生命的終點。
我們不是養育了一隻日漸豐滿有力的雄鷹，而是一個寄居的蟲子，它要將滋養了它的鮮嫩的骨頭，一直啃到乾枯腐朽，再無營養。
親愛的孩子，我不得不殘忍地告訴你，你的上半生，與我息息相關，而你以後的道路，我將不再過問。
媽媽已經將兼職的工作辭掉，我不能為了你的幸福，而將自己退休後的悠閒時光，交給繼續為你掙錢買房的苦痛中。
也請你，從父母的身邊搬走，用自己的薪水租房去住。
孩子，媽媽抱歉，不該這樣愛你。
而你，也應對那些將父母啃到疲憊的往昔感到愧疚。
且讓我們，彼此原諒，彼此放手。
來源： 新《大眾文摘》
麗思
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文藝評論家加藤周一認為，森鷗外所處的社會二重結構就是，其「近代化」是以國家內部的「非近代」作為支點來進行的。「傳播西方自然科學精神的是森鷗外，同時給德川時代的武士道精神以文學表現的也是森鷗外。一方面他強調文學藝術應從政治權力中獨立出來，以其自身作為目的；另一方面他又忠於帝室主義，遵從『家』的道德。也就是說，他既承認以西方為媒介的『近代化』之必要性，又要在非近代的傳統倫理尋找近代化的支撐點。」對於帝國外擴，森鷗外立場究是如何可以想見。再者，身為一個優秀的文學家，可他另個身分就不太稱頭，森鷗外似乎是個庸醫，更可怕的是他位居高位後作出不少錯誤決策，可謂醫政昏官。日軍征台陣亡者不過一六四人；但罹病致死者（幾乎全是瘧疾）高達四千六百二十二人，身為台灣總督府陸軍局軍醫部長的森鷗外，絕對難辭其咎，他的倉卒離台（在台時間僅有短短三個月），不少人認為是規避責任。如此角色放在電影裡，當然顯得尷尬，而難以對台灣強說辭。
倒是片中另個日方代言人──攻台主力的近衛師團長北白川宮能久親王中將，理性與感性兼具，戰爭與和平的內在衝突，既鮮活又順之成理。出身伏見宮邦家親王第九子，卻捲入幕末的戊辰戰爭，他被擁幕派的奧羽越列藩同盟推舉為東武天皇，終究不敵薩長聯軍，能久親王被軟禁於京都寺院，明治三年（一八七○年）獲赦還俗，一八七二年承繼為二代北白川宮。這段經歷極其重要，一方面明治政府對幕末的對立方極寬大，最著名的莫如榎本武揚，身為幕府的海軍將領，戊辰戰爭期間率艦至北海道創立蝦夷共和國，自任總裁，兵敗下獄，一八七二年獲特赦，此後在明治政府任官，並封為子爵。對待幕臣尚且如此，何況出身皇族的能久親王必不會讓其受委屈，而這種「和平移轉」的態度使其深信接收台灣的工作必也如是！另一方面，這是能久親王一生最大的挫折，所以禁閉於京都期間，勤研佛經。這才有電影中意味深長的一段對話：「我被囚禁在京都寺院時，讀過《涅盤經》中描述的地獄，令我餘悸猶存，沒想到這樣的景象，竟在我手中成真。」這種雙重體驗放在乙未征台戰役，就形成激烈的化學變化了！
作為天皇御林軍的近衛師團，任務是接收明治政府新近獲得的一塊南方沃土，能久親王懷抱的是「和平移轉」信念，自五月廿九日登陸澳底，六月三日攻下獅球嶺，七日進台北城，十七日舉行始政式，一切都順利異常。孰料近衛師團南下新竹、苗栗竟遭客家義軍的強力抵抗，七月中三角湧（三峽）、大嵙崁（大溪）反抗軍再興，這一切讓總督府從「簞食壺漿」迷夢中清醒，樺山資紀總督遂要求能久親王今後對反抗者必須「嚴予臨機處置」，而七月從旅順抵台的近衛師團第二旅團長山根信成少將執行「無差別掃蕩」的結果，實際上就是格殺勿論的同義詞。於是，上述能久親王的懺語有了最鮮明的現實印證。戰爭、屠殺未必以最猙獰的形象出現，文明、開發之名才是近代戰爭的本質，台灣人經過這場以文明之名的野蠻洗禮，百年來可曾體悟什麼？而形塑地獄之景的能久親王和山根少將，最後都歿於這場戰役（不論是官方的病死說，或民間盛傳的義軍所為說），是現世報嗎？因此，能久親王的代言著實鮮明有力。
最後，「客家三傑」吳湯興、姜紹祖、徐驤所欲對照的角色，除了唐景崧、丘逢甲、林維源、林朝棟等清廷要員、仕紳豪族，也在暗諷彼時的「協力者」。「協力者」中聲名最響的自是高倡「寧為太平犬，不作亂世人」的辜顯榮，如今風光一世紀的辜家人在陷泥淖之際，是該一看《一八九五‧乙未》。還有，在《台灣通史》中特為三傑立傳的連雅堂，其後人更該一看。看什麼？莫以為有力者或跑或降後，台人就會乖順聽從！
