麗思的部落格

有一位金代禪師非常喜愛蘭花
在平日弘法講經，花費了許多的時間栽種蘭花
一天，他要外出雲遊一段時間
臨行前交待弟子要好好照顧寺裡的蘭花
在這期間，弟子們總是細心照顧蘭花
但有天在澆水時，卻不小心將蘭花架碰倒了
所有的蘭花盆都跌碎了，蘭花散了滿地
想等師父回來後，向師父賠罪領罰

金代禪師回來了

聞知此事，便召集弟子們
不但沒有責怪，反而說道：
種蘭花，一是希望用來供佛
二來也是為了美化寺廟環境
不是為了生氣而種蘭花的

金代禪師說得好　不是為了生氣而種蘭花的
而禪師之所以看得開，是因為他雖然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個罣礙
因此，蘭花的得失並不影響他心中的喜怒
同樣地，在日常生活中
我們牽掛得太多，我們太在意得失
所以我們的情緒起伏，我們不快樂
在生氣之際，我們如能多想想
我不是為了生氣而工作的
我不是為了生氣而教書的
我不是為了生氣而交朋友的等等....
那要記得你們的相遇，不是用來生氣的喔!
何況所謂人非聖賢，誰能不生氣呢?
下次要生氣時，就別生太久
免得傷心傷肝傷腎又傷腸胃

轉貼自Emily(S)

杜書伍

盲點的存在，大家都知道。無法「自我感知」的，才叫「盲點」，必須借助旁人的提醒，才有辦法得知，就如「當局者迷，旁觀者清」的道理一樣。因此，建立外在（旁人）的「提醒機制」，是減少個人盲點非常重要、且唯一的方法。
組織當中，因為人員互動頻繁，不論是主管、部屬或是跨部門的同事間，因彼此的接觸頻繁，較易察覺盲點，原是一個最佳的互相提醒來源；然而，組織中卻常見少有人願意主動點醒「當局者」的現象，原因何在？

事實上，大部分人並不排斥旁人提醒，事後也接受、承認盲點的存在，只是在被提醒的過程中，我們會不經意澆熄旁人的熱情。比方說，有些人被提醒時神情僵硬，說不出話；有些人則是懊惱不已，表情沮喪；有些人甚至當場面露不悅，並嘗試辯解。聽者雖無排斥之意，卻因種種瞬間表情，讓提醒者以為對方不悅，從而降低主動提醒的意願，無形中導致提醒機制無從發揮，這些都是導因於「不習慣被提醒」。

人從出生到成年，原本已養成「被人提醒」的習慣。嬰兒自呱呱落地開始，不論是走路、吃穿、明辨是非，到進入學校學習社會化，都需父母與師長的教導以及隨時提醒，各種生活習慣與規範才會逐漸成形。經常的接受提醒，小孩無形中養成「被提醒的習慣」，被提醒時只會有「對喔，我怎麼忘記了」的反應，改正時也極為自然。

「被提醒的習慣」卻在叛逆期時出現逆轉。叛逆性格較顯著的孩子，認為自己應獨立自主，面對大人提醒較易排斥；而長輩感受到小孩排拒的態度，為維持良好互動，逐漸減少提醒。進大學後，師長專注專業知識的教授，更少主動指正學生。

換言之，從中學到進入職場此一漫長時間，我們已逐漸不習慣外人的提醒。因此，若在別人提醒時能以微笑或「怎麼沒想到」的態度面對，並持續注意一段時間，恢復「被提醒的習慣」，即能破除提醒者的戒心，表情也會恢復自然，提醒機制也就能回復。

除了習慣問題之外，「太重面子」也造成「提醒機制」無法發揮。特別是事事追求完美者，因投注更多的心力於提升完美度，一旦經人指正盲點，在加倍努力反遭質疑的情況下，當下的情緒反應將更為激烈，更容易讓提醒者退卻，進而減少主動提醒。

不論是習慣或面子問題，要能啟動個人的「提醒機制」，根源都在於要先有「人不可能完美」這個認知，當他人指正，心態上預留「可能沒想到」的空間，自然而然就能啟動旁人持續提醒盲點→盲點愈少→完美度愈高此一善性循環。

引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!xsBg5H6RRUS2xnFE.mGlAg--/article?mid=33006

          http://tw.myblog.yahoo.com/jw!.TV2peqTSU9EuukLQc0c/article?mid=13130

謝謝兩位

長期閱讀著這個主義那個思想---馬克思 孫文 沙特 尼采 羅家倫 蔣夢麟

自由主義 保守主義 資本主義 民族主義 社會主義 後現代 結構學派---

長期從事文教助人工作 讀此文更是心有戚戚焉

眼睜睜看著資本主義侵蝕著人性 看價錢標誌著人的價值

只能在文教 社福本位上 與志同道合的人們 做著有如螞蟻撼樹的努力

全文請連結http://www.lcenter.com.tw /trend/Societydetail.asp?no=130

人類的歷史愈來愈是一種災難和教育之間的拔河競走。 ——H. G. Wells

如果有機會，七○年代的大學生龍應台想對今天的大學生說些什麼？
二○○六年十二月十六日，龍應台女士在《天下雜誌》的邀請下 ，在台大校園內，與滿場爆滿的聽眾進行了一場全球化時代裡的關鍵演 說：「我離世界有多遠？——談大學生的文化『基本配備』」。

(節略)

全球，就是自己的小村
羅家倫時代到今天的六十年間，第二個關鍵而巨大的時代變異 ，是全球化。科技的發達不僅只改變了空間距離，更顛覆了六十年前的 國家主權觀念：
一個希臘人可以自由地移居法國或歐盟任何一國，在那裡永久居留 ，他可以就業置產，可以投票選舉，甚至可以自己參選 。跟他談傳統的「愛國」，從哪裡談起？他要效忠哪一國？
一個二十一世紀的孩子，很可能父母分屬不同國籍，自己又出生在第三 國，在第四國受教育，在第五國和第六國成家立業，妻子屬於第七國，他的子女則擁有第九國和第十國的護照，最後他在第十國埋葬──請問，他要「愛」哪一個國家才叫「愛國」？
一個國家領袖，可以在政權倒塌之後，被國際法庭通緝，審判 ，他在位時的所有莊嚴不可侵犯的法律條文和道德規範被徹底推翻 ；民族國家，顯然也不再那麼絕對。
(節略)
全球，竟然就是自己的小村。
二十一世紀的震撼，就是全球化。在今天的時空，我們突然發現自己站 立在全球村的土地上，如果我們今天仍舊跟公民只談如何愛自己的國 ，就猶如在一株大樹的頂端全力築巢，渾然不知大樹的中節冒煙起火 ，大樹的底端樹幹正被一把天一般大的鋼鋸鋸著。

為何CEO？
所以，今天的大學生，面對一個人類前所未有的新局面，需要什麼 「基本配備」？
顯然這個問題已經是很多人的焦慮來源了，針對這種焦慮 ，各形各色的因應全球化「指南」成為二十一世紀的顯學，題目叫 「邁向卓越」或「菁英必讀」的書籍和雜誌永遠被擺在書店進門最顯目 的展示台上。百分之六十的封面是一個或一群穿西裝的男人 ，兩手交叉在胸前，帶著極度自信的微笑，告訴你如何往上爬 ，變成跨國企業的高級經理人ＣＥＯ。百分之四十的書籍或雜誌會把 「競爭」或「實力」寫在封面，警告你早做準備，全力衝刺 。整個賣書區，瀰漫著一種全球化「來襲」，害怕掉了隊的恐懼 ，或者說，恐嚇。

我訝異的是，為什麼全球化的挑戰是以這種面貌出現呢 ？這裡有兩個明顯問題：第一，何以你只看見強者？跨國企業的發展固 然促進全球經濟和資訊的快速流動，但是它同時蘊含的暗面─ ─譬如全球經濟遊戲規則的不公平，譬如強勢經濟帶給弱勢經濟的文化 傾斜，譬如兒童勞工的人權和大企業對落後地區的剝削等等─ ─卻不見蹤影。為何「指南」書籍和雜誌只教你如何加入全球化的 「強者」隊伍，卻不教你如何關注全球化的弱者，為他們說話 ，為他們行動，或者教你如何加入先覺者的行列，檢驗全球化的競爭規 則，批判全球化的惡質發展？
問題之二是，全球化的真正議題，哪裡只在競爭呢？如果你知道，在一條逐漸下沉的船上，去搶電影院裡最好的位子沒有意義，那麼在全球暖化、海面上升的地球村裡，缺乏宏觀與深沉思維的競爭 又有什麼意義？全球化不是只有跨國企業增進經濟利潤這一件事 ，它更包含了種種文化價值衝突、貧富不均和環境掠奪的問題 。全球化真正迫切的議題是人類社會如何透過合作來保障地球環境的永 續可能，透過協商來解決超越國界的貧窮、疾病、戰爭 、人權等等問題，怎麼到了我們的書店裡，全球化的教戰「指南 」卻只剩下如何在全球化的新遊戲規則裡競爭得利，掙錢搶先？

思考全球村的未來的責任，難道不在「公民」身上？如果在羅家倫時代 ，大學生被要求以道德、知識和行動參與來對他的「國家有難 」負起責任，我們今天對大學生的期許，顯然就不能侷限於「國家 」而必須以「全球村」為單位來思考，因為今天的問題不再是單一國家 的問題，今天問題的解決也不再是單一國家的解決。以單一國家為範圍 的公民意識勢必要轉型成另一種東西，叫做「全球公民意識」。
(節略)

學生們必須研究和辯論的是：窮人的治療權和研發的智慧財產權都是極其重要的原則，但是兩者相衝時，怎麼辦？WTO如何解決這樣的兩難？專家們對WTO這樣的組織又有些什麼樣 的批評？
對於貧窮問題，學生所學的基本常識是，全球有七億人食物不足 。每年有一千兩百萬個孩子因為營養不良或飢餓而死亡。但同時 ，全球其實有足夠的糧食生產，每一個人都可以獲得三千五百卡的熱量 分配。所以人間有飢饉，並不因為糧食不足，而因為糧食的運輸和分配 有致命的問題。
(節略)

大學生的基本配備
這些先進國家在進行的公民教育，早已不再是傳統的本土「愛國教育 」，從前所標榜的道德標準──不外乎忠誠禮義勇敢負責等等 ，也早已轉換為對於地球和全球社區的關懷和行動。最值得注意的是 ，這些課程都不是為大學生設計的；教學對象，是小學生和初中生 。全球公民教育，不始於大學而始於小學。

國際樂施會對「全球公民意識」下這樣的定義：
全球公民意識不僅只是自覺我們是全球的一份子，它更強調我們對彼此 以及對地球的責任。
全球公民意識指的是我們深切認識到人類需要去理解並且積極以行動去 解決全球社會不公不義的問題。
全球公民意識指的是我們體會到地球的不可替代並且以行動去保障它永 續的未來。

全球公民意識其實是一種思維方式和行為方式，是一種人生觀 ，一種信仰──堅信行動可以帶來實質改變。
我們心目中的全球公民是：
●他的關照面超過他的本土而且自覺是全球一員
●他尊重多元的價值
●他對全球的經濟、政治、社會、文化、科技和環境的關連與運作有所 了解
●他對不公不義的事會感到憤怒
●他會參與，不論是當地的或國際的事務
●他願意以實際行動來為地球的永續努力，他對人類社區的未來有責任 感
美國加州州立大學鴻堡分校的應屆畢業生在畢業典禮上唸一段誓詞， 「在選擇工作或服務機構時，我務必考慮該項工作及所服務機搆是否承 擔對社會及環境的責任。」

(節略)
思辨能力、知識、行動力等等，都是闖蕩開拓的動力 ，但是沒有一條船可以沒有錨。品格，就是錨。沒有錨的船將隨風勢飄 盪不知所終，沒有品格的人才也會使社會暗夜盲行，邁向觸礁沉淪。

核心價值的永恆
四○年代的大學生教七○年代的大學生：思想的鍛鍊、道德的勇氣 、知識的責任、社會的承擔。七○年代的大學生教二十一世紀的大學生 ：思辨的能力，知識的建立，行動的參與，品格的培養。有哪一件 ，不是羅家倫和沙特所說的呢？
也就是說，六十年來，人類社會的變化何其之大，而核心價值的變化又 何其之小。羅家倫和沙特所處的都是屍橫遍野的血腥時代 ，他們思慮的是，要怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅。今天的世界 ，表面上科技猛進，經濟翻轉，但是當年最關鍵的問題─ ─怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅，今天仍舊是最關鍵的問題 ，只是範圍提升至全球，而且更為迫切。
今天掌權的都是七○年代的大學生。掌權者愈是在乎權力 ，胸襟和眼界就愈是偏狹。如果說今天的大學生有什麼優勢的話 ，我想他們趁著年輕的理想特質，趁著全球化的新知洶湧 ，可以用最清新的品格和最開闊的全球視野來挑戰七○年代的大學生 ，也挑戰自己的成長。

卡內基人際關係原則

卡內基人際關係原則：

1.        No, No, No, No：No criticism, no blame, no complaint不批評、不責備、不抱怨, 不計較 (最後一個是自己加的啦!)

2.        Red roses：Give sincere compliment and gratitude給予真誠的讚賞與感謝

3.        Coca Cola：Trigger others’ deep desire引發他人心中的渴望

4.        Red heart：Show sincere concern真誠的關心他人

5.        Smiling masks：Smile often經常微笑

6.        Name card：Everyone’s name is the dearest sound姓名對任何人而言，都是最悅耳的語音

7.        Headphone：Be a good listener. Encourage your friends to talk more about themselves. 聆聽。鼓勵別人多談論自己的事

8.        Microphone：Talk about other people’s interests談論他人感興趣的話題

9.        Jack（千斤鼎）：Heartily make others feel needed and valued 衷心讓他人覺得他很重要

 

 成功者之要素：Revised from Dale Carnegie Training

 Profession(25%)+ Attitude (35%)+ Abiliby (35%) + Others (5%)

王建民成為搖錢樹 是資本主義下 名人身不由己的悲哀

      今天看到辛普森殺妻小說"假如是我幹的" 全面回收

     出版商道歉 總算有一點良心

給王建民的信

(http://www.libertytimes.com.tw/2006/new/nov/22/today-o5.htm  自由時報)

■ 邱莉莉

建仔你好：

前幾天電視新聞報導，你五百元美金起跳的豪華簽名會，排隊人潮不如預期，我想這絕對不是球迷對「王建民」的喜愛減少了，而是大家對經紀公司凡事向錢看齊、過度商業化包裝的手法難以接受。畢竟，台灣人民之所以為你一路加油、喝采，不單只是對高超球技的欣賞，還有著國族出頭天的感情認同，這部分無法用金錢定價，也是「台灣之光」有異於其他偶像崇拜、瘋狂追星之處。

但不瞭解國人心理、單純著重利益考量的經紀公司，卻無視於這樣的情感基礎，築起「論酬」至上的無形鴻溝，推開了不少民眾發自真心的熱情，而當中尤以台南父老的感觸最為強烈。

自你赴美發展後，鄉親們即十分掛念你的動態，每逢上大聯盟出賽，許多小學童便緊盯著校方架起的大螢幕，為同鄉老大哥隔空吶喊加油。對台南人來說，孩提時代、求學之途、棒球啟蒙歲月在府城度過的王建民，不只是榮耀國家的公共財，更有著子弟功成名就的代表意象，也因此當遠方的親友來訪時，我們會很驕傲的介紹，天壇、孔廟、武聖夜市等留有你足跡的地方，並推薦你最喜愛的肉圓、蚵捲小吃。

因為這層情感淵源，去年我在市議會提案請市府頒給你榮譽市民證時，市長即欣然應允；我們不是搶著沾光，而是認為你的表現對台南市和人民，有鼓舞奮起的意義和價值。去年底，你返台在市政府二樓公開接受榮譽市民證的頒發和鄉親道賀，還抽空回到母校崇學國小指導小學弟練球、到建興國中參加校慶，錦衣歸來的你和家鄉互動顯得無比親近。

但今年在經紀公司主導安排下，你回國後現身亮相的公開行程，多挑在大都會人口多且消費能力較強的地方，至今仍未在府城家鄉露面談心，和鄉親的距離彷彿拉遠了。明年是台南市的「文化觀光年」，原本你是不二考量的最佳代言人，但看目前你的「行情身價」，市府「根本不敢想」，連將在台南市舉行的全國中學運動會，要找你宣傳也要先探總公司的價碼再做決定，鄉親們難免感到失望和些許遺憾。

雖說職業運動是資本主義的產物，但國外職棒巨星如索沙、鈴木一朗、朴贊浩等，用成立基金會、捐輸物資、創辦少棒盃賽等各類方式回饋故鄉，因為這所帶來飲水思源的教育意義，不但珍貴，且對運動員本身的形象有加分作用。建仔，請與你的經紀人談談！也請抽空回來探望長期關心你、為你加油的故鄉父老吧！

（作者為王建民台南市榮譽市民證提案人、市議員）

來自平安旅者    謝謝

http://tw.myblog.yahoo.com/jeffrey8869/article?mid=12585&page=1#12725

我都被著作權嚇死了 竟然有這麼多 可愛圖像   可以複製引用 太好了!

前台大教授兒子　疑憂鬱症跳樓亡

請點上圖可以進入相關聯結

來吧

來這兒歇歇 聊聊

不只是我願陪伴你

你也是我的陪伴

走出陰暗的幽谷

我們迎向陽光

在過份呵護下長大的孩子將無法自立並且不懂感恩

再富也要窮孩子 

前些天，帶兒子去逛書局，他吵嚷著要我買一個精致、昂貴但不實用的鉛筆盒給他，最後我只買了一個--麻雀雖小，五臟俱全--的給他，他的嘴頓時呶了起來。接著，他看中一個設計小巧玲瓏，曲線優美，尺面圖案喧賓奪主地蓋過刻度的精美塑膠尺，我買給他的卻是一把木尺。他的嘴嘟得更有--克夫--（curve）了。我不作聲，打算晚上臨睡前才透過故事開導他。

 

自升為人父之後，我一再提醒自己要貫徹一個與東方社會價值觀、

反其道而行的育兒理念──「再富，也要窮孩子！」（雖然我並不富有）。

幾年下來，我漸感難於堅持下去，直到有一天我輾轉讀到南京大學一佈告欄上，一封署名為--辛酸的父親--寫給其上大學的兒子的--匿名信--，

才又深感無論如何得貫徹始終。上述--私函大公開--

（是無奈才將私函公開吧？）很有轉述的價值，茲摘錄如下：

 

 

親愛的兒子：

 

儘管你傷透了我的心，但是你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，

成為我們家幾代裏出的唯一一個大學生後，心裏已分不清咱倆誰是誰的兒子。

扛著行李陪你去大學報到，掛蚊帳、鋪被子、買飯菜票，甚至教你擠牙膏，

這一切，在你看來是天經地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你

這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。

 

在你讀大學的第一學期，我們收到過你的三封信，加起來比一封電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個--錢--字特別工整，而且清晰。大二以後，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、

語調之懇切，讓人感覺你今後畢業大可以去當個優秀的討債人……。

最令我痛心的是，今年暑假，你居然偷改入學收費通知，虛報學費…，沒想到你竟也運用這招，來對付生你、養你、愛你、疼你的父親母親，僅僅為了能出入卡拉OK及酒吧…。

我一想起這事就痛苦，就失眠！這已成為一種心病，病根就是你──

我親手撫養大卻又倍感陌生的大學生兒子。不知在大學裏，你除了增加文化知識和社會閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？

 

閱畢整封信，我想起妻懷孕時一位辛酸的父親，第一次上做超音波掃描時，

我最關心的不是胎兒的性別，而是他到底是孤身上路抑或結伴而來──

雙胞胎甚或四胞胎？

 

難以兩全其美 

 

我執教的學校，有二男二女各取名為--歡、樂、新、年--的四胞胎兄妹。

 

我常看到他們的爸爸拎著四份一模一樣的便當盒，在籬笆外分四次塞給

四名可愛的孩子；而每次看到他們蹦蹦跳跳地回課室享用，便知道他們對便當的--內涵--相當滿意。我身為窮教員，如果孩子是結伴而來，

我所能給他們準備的便當的內容，恐怕會顧得了--量--來顧不了--質--。

 

我之所有這種顧慮，主要受華人「再苦，不能苦了孩子！」的傳統觀念所影響。

直到有一天，我那移居澳洲多年的老同學回國探親，及時給我來個當頭棒喝。

 

 

據他說，澳洲人民生活富裕，然而他們在信奉上帝之餘更信奉：

「再富，也要--窮--孩子！」的教育理念。他們認為，在過份呵護下長大的孩子，將無法自立並且不懂感恩！ 

 

他回國的第二天 ，我陪他冒著風雨出外辦點事，他指著一個被包裹得像

棉花團的華人小孩說：「孩子應當比大人少穿一件衣服！」他說在澳洲，

即使冬天時也很難見到「棉花團」；如果是艷陽高照，母親們也會別有用心地、故意不撐開嬰兒車的遮陽棚。

 

我們東方家庭「再窮，也要富孩子！」的做法，看來有糾正的必要了。那天晚上，我思前想後，決定等將來孩子入學了，為他準備一些--其貌不揚--的便當，以窮他物質，富他精神。

 

不同意義的象徵

 

其實，以上辛酸的父親在信裏提到的不孝兒，恰恰是我們用傳統的模型：

「再苦，不能苦了孩子！」塑造出來的典型--模--特--兒--。

我手頭上有這麼一則資料：美國費城納爾遜中學門口有兩尊雕塑，左邊是一隻蒼鷹，右邊是一匹奔馬。雕塑所要表達的不是我們耳熟能詳的鵬程萬里和馬到成功，而是象徵一隻餓死的鷹和一匹被剝了皮的馬。 

 

原來，那只蒼鷹，為了加速實現飛遍五大洲七大洋的偉大理想，練就了各種高超優雅的飛行本領，結果忘了學習覓食，只飛了四天就活活餓死了。那匹奔馬嫌第一位主人──磨坊老闆給的活多，就乞求上帝把它換到農夫家；而後又嫌農夫喂的飼料少，又要求與其他馬對調，最後到了皮匠家──不必幹活，飼料又多，好不愜意。

然而沒過多少天，> 它的皮就被皮匠剝下來做了皮革！

 

由此可窺見，一個缺乏起碼的獨立生存能力及不懂感恩的人，無論他有多大的才華，日後有多了不起的成就，都不算是一個健全的人，都是一個生命有缺憾的人。